Pasa a través de los reinos, circula entre las moléculas hasta devenir una partícula rara que medita hasta el infinito sobre el infinito...
Deleuze y Guattari

Este dispositivo queda activado de forma que, todos podáis interactuar, añadir imágenes y comentarios. En la página principal muestro el trabajo final realizado por el grupo 8 sobre la linea circular de metro. Nuestras paradas fueron Conde de Casal y Príncipe pío. Podréis ver también las influencias con otros artistas y teóricos. Esta sería la parte molar del proyecto, que además tiene relación con la estratificación de la imagen.
Por tanto, este dispositivo se articula en dos títulos: Reflexus Fugit (el trabajo final) y otro que lo deconstruye haciendo una cartografía sobre las transformaciones de identidades: devenires, hibridaciones, transgénero, mimetismo y otros cambios. Siguiendo la filosofía de Deleuze y Guattari, el proyecto se articularía entre lo molar y lo molecular, la estratificación y la desestratificación, el plan de organización y el plan de inmanencia.
La Molécula Vibrátil relaciona el cuerpo vibrátil de Suely Rolnik y el devenir molecular de Deleuze y Guattari. Tiene que ver con la transformación de afectos, con la idea del devenir hacia lo minoritario, con el cuerpo afectado, con transferencias entre identidades, pluralidades, multiplicidades, transversalidades. Pero también con otros cambios y transformaciones en tiempos de globalización, para finalmente subvertir la idea del sujeto blindado (Hal Foster), estático o inmutable.


"No os desviaréis de la mayoría sin un pequeño detalle que empieza a crecer y que os arrastra. Porque el héroe de Focus, el americano medio, necesita gafas que dan a su nariz un aire ligeramente semita, "a causa de las gafas", va a verse metido en esa extraña aventura del devenir-judío de un no-judío. Cualquier cosa puede servir, pero el asunto se revela político. Devenir-minoritario es un asunto político y recurre a todo un trabajo de potencia, a una micropolítica activa. Justo lo contrario de la macropolítica, e incluso de la Historia, donde más bien se trata de saber cómo se va a a conquistar o a obtener una mayoría. Como decía Faulkner, para no ser fascista no había otra opción que devenir-negro". (Deleuze y Guattari. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia).




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domingo, 30 de enero de 2011

"Cartographies: 14 artists from America Latina". Exposición curada por Ivo Mesquita. Winninpeg Art Gallery. 1993

"A diferencia del de las minorías resistentes o del de las culturas colonizadas, el arte periférico busca constantemente el centro, es decir, tiende a 'centrarse' progresivamente, ya que las fronteras van cambiando su trazo en el mapa de las culturas. Esta eliminación de la distancia entre los centros y las periferias quedó taxativamente explicada en el proyecto de Ivo Mesquita: Cartographies: 14 artists from America Latina cuyos principales objetivos fueron presentar una selección de la producción artística contemporánea latinoamericana y proponer una metodología de comisario de exposiciones capaz de enfrentarse a los procesos de producción artística contemporánea sin traicionar la tradición institucionalizada."
"Cartographies no alude, pues, a mapas físicos, sino a mapas virtuales en los que se potencia la idea de viaje, un viaje de ida y vuelta de hombres de diferentes lugares que desdibujan los círculos del poder del centro. Esos viajes conforman artistas y comisarios transnacionales, ciudadanos que no renuncian a la universalidad, una universalidad contextualizada y no definida -ni deformada- por occidente. Es imposible ver el mundo desde el centro, tan sólo es posible verlo atravesándolo en todas direcciones."

Anna Maria Guasch

Guillermo Kuitca: Untitled. Instalación.1992






















POR IVO MESQUITA
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* artículo publicado en: Power, Kevin [ed.] (2006) Pensamiento crítico en el nuevo arte latinoamericano. Madrid: Fundación César Manrique.
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I. Introducción
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Como un evento –una acción en el tiempo y en el espacio– la exposiciónCartographies (Cartografías) persigue dos objetivos: primero, presentar una selección de la producción artística contemporánea “latinoamericana” y participar en el debate actual en torno a esta supuesta categoría estética; segundo, proponer una metodología curatorial capas de abordar la producción artística contemporánea, enfrentando críticamente la tradición institucionalizada y preservando la especificidad de los discursos plásticos. Por un lado, el proyecto pretende examinar si lo que convencionalmente recibe de “latinoamericano” en las artes visuales es capaz de describir e interpretar de una manera integra y productiva el arte producido en el continente correspondiente; por otro, intenta someter al debate el papel del curador de arte contemporáneo considerando su institucionalización como punto de referencia del conocimiento y poder en el circuito de las artes visuales en la actualidad.
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María Fernanda Cardoso - Bandera (1992)
Obra expuesta en Cartographies
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A pesar de que el título de la exposición sugiere mapas, no se refiere a la elaboración de mapas útiles para cruzar territorios geográficos de donde vienen las producciones de los artistas presentados en ella. Tampoco se propone mostrar mapas hechos por los artistas. Se refiere, eso sí, a mapas imaginarios, dibujados a partir de las relaciones y circuitos que se establecieron para que Cartographies se realizara, los cuales también rompieron de muchas maneras los límites dados por la geopolítica y por la relaciones institucionalizadas. Desde 1989, cuando se inició este proyecto, los sucesivos viajes del curador a través de las Américas(1), las redes de comunicaciones (fax, teléfono, correo y courriers) entre los involucrados en el proyecto (Winnipeg Art Gallery, curador, artistas y patrocinadores), la red de colaboradores (coleccionistas, servicios, producción de trabajos y otras instancias que contribuyeron) montada para apoyar y difundir la documentación y los registros elaborados en el desarrollo, fueron delineando trayectos reales y mentales que constituyeron un territorio diverso del espacio físico real. Son mapas virtuales. Por otro lado, junto a esos mapas imaginarios, también la exposición se refiere a mapas del imaginario, ya que considera que los trabajos de los artistas son proyecciones de sus mentes, concreciones del deseo –pulsión primaria y anterior a cualquier forma–. La mente, en este caso, es imaginada como una vasta pradera de donde los trabajos emergen como demarcaciones de un territorio en constante transformación.
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De esta manera, la exposición requiere del visitante una actitud de viajero: un ser con historia e identidad guiado por los sentidos a través de los territorios que recorre y descubre. Propone que cada visitante se transforme en un cartógrafo e invente su propio territorio, ya que, por extensión, ella –la muestra– también pretende explicar una actitud ante la vida: ser viajero significa buscar una existencia casi permanentemente en el tiempo presente, en constante desplazamiento y en condición de eterno extranjero, con raíces no en la nacionalidad sino en aquellos territorios bajo el dominio del deseo, de la sensibilidad y del conocimiento. A final de cuentas, es de la vida que hablamos cuando pensamos en el Arte. [...]PDF Completo
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Notas
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(1) Después de la apertura de Cartographies en Winnipeg, la muestra también describió un largo recorrido, siendo presentada en Caracas, Bogotá, Ottawa, Nueva York y Madrid, entre los años 1993 y 1995.

Artistas:
José Bedia, Germán Botero, Marta María Pérez Bravo, María Fernanda Cardoso, Mario Cravo Neto, Juan Dávila, Iole de Freitas, Gonzalo Díaz, Carlos Fajardo, Julio Galán, Guillermo Kuitca. 

viernes, 28 de enero de 2011

Huang Yong Ping. "Passage". Instalación. 1993/2005

The idea for this project came from the experience a non-Westerner often has when traveling in the West. Nowadays when we travel, especially as we pass through customs in airports, we are often confronted with the question of "identity". The two signs that we see at passport control, "EU Nationals" and "Others", symbolize in a certain way contemporary concepts of Nation. All countries try to distinguish "us" from "them" Passage -entry- passport control signs-cage-lion: they all share similar meanings. This project was inspired by the exhibition space itself, with its two doors situated side by side. Consequently, i transformed these two doors into customs control at the airport. Because I wasn't allowed to use real lions in the exhibition space, I represented them by using cages containing their smell -their feces and the carcasses they left behind. To get into exhibition space, the public had to choose a door, either "EC Nationals" (us) or "Others" (them), as if they were going through immigration control. Whichever door they chose, however, they inevitably had to go through a lion's "smell".
Huang Yong Ping.

Rashid Masharawi.

Shahrazad-Anexiety-Tension. Video Instalación. 2003. Proyección en dos pantallas.
Rashid, nace y crece en Shati, un campo de refugiados situado en la franja de Gaza. Esta video instalación refleja las dificultades de los Palestinos después de la ocupación Israelí.


Nermine Hamman. "Palimpsento". Egipto. 2007

GHAZEL Teheran.

Serie "Yo y todos los otros". Video Instalación. 1997-2007



Nikki S. Lee. "Hip Hop Project"

The Hip Hop Project (36), 2001C-print on Fujiflex mounted on plastic panel
sheet: 21 1/4 x 28 1/4 in. (54 x 71.8 cm); image: 15 3/4 x 23 1/2 in. (40 x 59.7 cm)

Shirin Neshat. De la Serie "Women of Allah" (1994-1997)

Yasumasa Morimura. "Doublannage (Marcel)"

Yasumasa Morimura. "Doublennage (Marcel)". 1988. Fotografía 150 x 190 cm.

¿De dónde vienen?, ¿Quiénes son?, ¿A dónde van?. 2006

¿De dónde vienen?, ¿Quiénes son?, ¿A dónde van?. 2006.
Versión 1.
Intervención en Lavapiés.
La intervención consistió en circunscribir con una línea el contorno de las sombras de los transeúntes con una tiza blanca. Las sombras las utilicé como la representación de los otros, y también, por su carácter de unificación. Aunque los nombres escritos debajo revelan la cultura de cada transeúnte, el tratamiento de todas ellas sería el mismo.

Documentos de la intervención.















"La cuestión sobre los orígenes de la pintura no está clara (...). Los egipcios afirman que fueron ellos los que la inventaron seis mil años antes de pasar a Grecia; Vana pretensión, es evidente. De los griegos, por otra parte, unos dicen que se descubrió en Sición, otros que en Corinto, pero todos reconocen que consistía en circunscribir con líneas el contorno de la sombra de un hombre (omnes umbra hominis lineis circunducta). Así fue, de hecho, su primera etapa; la segunda empleaba sólo un color cada vez y se llama monocroma; después se inventó una más compleja y ésa es la etapa que perdura hasta hoy". (Historia Natural, XXXV, Plinio).

Versión II.
Esta versión hace referencia al testamento de Plinio sobre los orígenes de la plástica.

Las siguientes fotografías se hicieron en la playa de la Tejita de Tenerife a los emigrantes que paseaban por la playa. Como el lugar tiene fuertes connotaciones sobre el asunto que trata de las personas que llegan en patera desde los países de África, las sombras que dibujé eran simplemente de “otros”.
La intervención duró aproximadamente dos días. El primer día lo dediqué a dibujar las sombras, rellenarlas con piedras y fotografiarlas. El segundo día dediqué a fotografiar los restos que habían quedado, de manera que la marea del mar convirtió la ordenación de las piedras en un rastro sugerente.





















¿De dónde vienen? ¿Quiénes son? ¿A dónde van?, hace referencia al cuadro de Gauguin ¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos?. Este pequeño cambio en las cuestiones me permitió salir de mi mismo, ser afectado por lo que pasa en el exterior, y que la obra también hablase según su contexto.





Paul Gauguin. ¿De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿A dónde vamos?. 1897. Óleo sobre lienzo. 81 x 65 cm.

"Pero esos lugares en los cuales Gauguin aspiraba a vivir <lejos de esta lucha europea por el dinero> eran simples ficciones coloniales consolidadas también por la mítica Exposición Universal de 1889. Durante aquellos meses lo <exótico> invadió París, llegó a casa desde tan lejos, y los Campos de Marte se convirtieron en poblados indígenas donde las <gentes primitivas> se paseaban ataviadas con las vestimentas de su lugar de origen (Rhodes, 1994, p.92). Ese <exotismo> para turistas, que seguiría inundando las ciudades europeas hasta bien entrado el siglo XX y que invade aún nuestras míseras vidas de excursionista, fue una de las más banales inspiraciones de Gauguin para su sueño de los <Talleres del Trópico>. <Con el dinero que voy a tener voy a comprar una cabaña típica del país, como las que vimos en la Exposición Universal>, comentaba a Émile Bernard en una carta de junio de 1890". (Estrella de Diego. 2005. Travesías por la incertidumbre.). 

Sueño Dorado

Sueño Dorado. 2005
Boceto de una cama nicho. 
Mis vecinos de Lavapiés, provenientes de distintas partes de África (subsaharianos,  senegaleses, etc), vivían como podían en pequeñas camas que se alquilaban por horas. Sueño dorado es el boceto de una instalación que habla de esta problemática y de mi relación con ellos, el cual me afectó como "aquel detalle pequeño que empezó a crecer y me arrastró".  El boceto se trata de una cama con forma de tumba, con sombras de llamas, quemándose por dentro y dorándose por fuera. Las sombras de las llamas sugieren que el fuego emana de estas personas, y significan purificación. 










Pintura acrílica sobre conglomerado. 180 cm x 60 cm.

Portada del Parish Match. 1955

Portada del Parish Match. 1955
El viaje de un sueño o de una imagen cambian de significado según su contexto.
El destino mítico de esta imagen, utilizada por el colonialismo francés fue desmistificada por Rolland Barthes en Myth Today. http://www.artsci.wustl.edu/~marton/myth.html

"Las palabras tienen una memoria de segundo orden que persiste misteriosamente entre nuevos significados". Rolland Barthes.

Vincent Messen en Vita Nova (2009) envió esta imagen a su referente para hacer tambalear el signo. Diouf, el joven que saluda en la portada, tenía una historia, un lugar. Para Vincent fue secundario la crítica anticolonial del imperialismo francés llevado a cabo por Barthes anteriormente. Lo central en su video fue llevar la imagen a su historia, a su pasado, y después a su futuro.

Entrevista a Vincent Meessen.
"Diouf Birane (el chico que saluda en la portada) era Senegalés. Luego llegó a ser médico y murió en los ochenta. Yo quería que hablasen de ese periodo y de Diouf Birane, el niño que saluda en la portada de Paris-Match, con quien habían desfilado en París en 1955. Diouf Birane era senegalés. Luego llegó a ser médico y murió en los ochenta. Yo quería investigar directamente sobre sus vidas cotidianas en aquel momento, pero también sobre el rol de esas academias militares en la creación de autoridades coloniales de estos elitistas Africanos. Issa no es Diouf, aun si el montaje es voluntariamente ambiguo al respecto. Lo que importa en términos de la narrativa es, por supuesto, el afecto transmitido por esa experiencia de su imagen. Encontré a Issa gracias a esa imagen que tanto le preocupa. El lo vio por primera vez en 2006, 50 años después de que fue tomada, pero en forma de un pequeño imprimación digital. Sólo fue cuando estaba rodando esta secuencia en 2009 que le di una copia de la revista de aquel periodo. De repente, gracias a la presencia de sus nietos, a la materialidad física de la revista, y al establecimiento de un protocolo documental, una especie de futuro perfecto se hizo posible. Por que, como mencionaste, al final de la película, Issa también aparece como abuelo. Esta relación dibuja una línea de convergencia, un 'por venir' en esta historia. El horizonte de la memoria es ficticia porque éste requiere una transmisión que no puede deshacerse de una fabulación por los a quienes está dirigido". (...) "En Vita Nova, el Joven Miessan, su alter ego contemporáneo filmado en la Costa de Marfil, quien tiene sólo 8 años, está enseñado a decir su identidad a un adulto fuera de la pantalla. Hay un conflicto entre este pedido de identidades de manera policíaca y lo que Vita Nova propone: una transferencia de identidades entre sujetos divididos que no coinciden. Cada uno de ellos es un poquito de los demás. Barthes es un devenir-Diouf, Diouf es un devenir-Issa, Miessan es un devenir-Diouf, etc. Estas capturas parciales de los personajes subvierten la idea de biografías propias y cronológicas y, por otro lado, propone una visión diacrónica y especulativa característica del archivo".

Vincent Meessen
(traducido por Nacho Donoso)

viernes, 21 de enero de 2011

Mapa. 2005.

Mapa. 2005. 
Cartografía hecha extrayendo los colores de los tejidos de las ropas de distintas culturas. La transferencia de esos colores a la sábana blanca la realicé con disolvente universal. El proceso de fermentación consistió en dejar las ropas envueltas en la sábana blanca empapadas en disolvente durante una semana. La transferencia se realizó con tejidos colombianos, egipcios, occidentales, árabes, indios, etc.
El resultado fue: